Blog : Torah-Box

Dans la Parachat Vayé'hi, Ya'acov bénit les fils de Yossef et les éleva au même statut que ses propres enfants ; ils méritèrent de faire partie des Chévatim. Cela laisse sous-entendre que Yossef prit la Békhora (le droit d’aînesse) de Réouven, d’où la double portion reçue à travers ses deux fils. Par conséquent, on peut compter Éphraïm et Ménaché à la place de Yossef (et non en plus de lui), et nous obtenons un total de treize tribus, à moins d’exclure celle de Lévi.

Or une Halakha à propos des Téfilin semble indiquer le contraire. Le Tour enseigne qu’il devrait y avoir trois points de couture de chaque côté des Téfilin, donc un total de douze. Cela correspond aux douze tribus. Le Chimoucha Raba estime que s’il y a dix ou quatorze points, les Téfilin sont valides, a posteriori, mais tout autre nombre (onze ou treize) rend les Téfilin invalides. Le Beth Yossef explique qu’il est possible d’exclure les tribus de Lévi et de Yéhouda du compte des tribus, car elles sont en quelque sorte différentes des autres (Lévi étant la tribu des Cohanim et Yéhouda, celle des rois). On peut également accepter le chiffre quatorze, puisqu’il est possible d’ajouter Éphraïm et Ménaché aux douze tribus. Or, si l’on ajoute Éphraïm et Ménaché, cela devrait être à la place de Yossef, ce qui ferait un total de treize. Mais étant donné que ce nombre de points invaliderait les Téfillin, nous en déduisons que ce n’est pas une manière correcte de dénombrer les tribus.

Le Malbim propose une explication étonnante dans la Parachat Vayigach, à propos de la faute de Réouven qui déplaça le lit de son père. La Torah raconte : « Réouven alla et coucha avec Bilha, la concubine de son père et Israël le sut. Les fils de Ya'acov étaient douze. » Nos Sages enseignent que Réouven ne coucha pas véritablement avec Bilha, mais qu’il déplaça le lit de son père qui se trouvait dans la tente de Bilha. Tant que Ra'hel était en vie, Ya'acov avait son lit dans la tente de Ra'hel, car elle était sa femme principale. Après la mort de Ra'hel, Ya'acov déplaça son lit dans la tente de la servante de Ra'hel – Bilha. Réouven s’en offusqua et se dit qu’il convenait que Ya'acov s’installe dans la tente de Léa et c’est la raison pour laquelle il déplaça le lit de son père. La Torah considère cela comme une faute tellement grave, qu’elle affirme que Réouven coucha avec Bilha ! Plusieurs questions peuvent être soulevées sur cet épisode. L’une d’elles concerne le verset qui suit le récit de l’acte : il semble redondant de nous prévenir que les fils de Ya'acov étaient douze, nous le savons déjà. En réalité, la Torah souligne que malgré la faute de Réouven, à son niveau, il ne perdit pas son statut et il restait toujours douze tribus.

Les Mékoubalim proposent une approche totalement différente sur cet épisode. Ils expliquent qu’Éphraïm et Ménaché devaient être conçus cette nuit-là et que Bilha aurait dû être leur mère. Cependant, à cause de la décision de Réouven de déplacer le lit, cela ne se concrétisa pas. Selon l’avis du Malbim, Ya'acov savait qu’il devait avoir deux autres enfants puisque Hachem lui avait ordonné d’être fécond et de se multiplier juste avant qu’il n’entre en Erets Israël. À cette époque, onze enfants de Ya'acov étaient déjà nés et Binyamin était dans le ventre de sa mère, donc ce commandement ne pouvait pas la concerner. De plus, Ya'acov sut qu’il devait avoir deux autres fils et qu’ils seraient issus de Ra'hel. Quand Ra'hel mourut, il comprit qu’ils viendraient de Bilha (qui avait pris la place de Ra'hel).

Réouven était également conscient de cette prophétie, mais il pensait que les deux derniers fils devraient naître de Léa et non de Bilha, qu’il considérait comme une concubine et non comme une véritable épouse. En conséquence, il déplaça le lit de Ya'acov afin que celui-ci aille dans la tente de Léa. De ce fait, Éphraïm et Ménaché ne naquirent pas de Bilha, et le nombre des fils de Ya'acov resta à douze, d’où la précision du verset suivant.

Le Malbim ajoute qu’une fois que Ya'acov comprit qu’il n’aurait pas ces deux fils supplémentaires, les deux premiers fils de Yossef, qui venaient également de Ra'hel, devraient être considérés comme s’ils étaient ses propres fils. Ainsi, il dit à Yossef qu’Éphraïm et Ménaché seraient exactement comme Réouven et Chim'on. Cela signifie qu’Éphraïm et Ménaché ont leur place légitime en tant que fils de Ya'acov, car c’était leur destin originel.

Nous pouvons à présent comprendre pourquoi il peut y avoir quatorze Tribus – en incluant Éphraïm et Ménaché et non en les mettant à la place de Yossef. Ainsi, d’après l’explication du Malbim, l’ajout d'Éphraïm et Ménaché aux autres tribus, n’est pas une manifestation du double héritage de Yossef, mais le destin prévu d’Éphraïm et Ménaché qui devaient être des tribus à part entière.

C’est la raison pour laquelle le Chimoucha Raba estime que quatorze coutures sur les Téfillin sont valides.

Cette approche nous donne une nouvelle compréhension quant à la gravité des actions de Réouven. Jusqu’à présent, on le considérait comme un acte impulsif qui manquait de respect envers Ya'acov et envers Bilha. Mais là, les conséquences de ses actions sont considérées comme beaucoup plus graves, puisqu’il empêcha la naissance de deux Chévatim.

Nous ne sommes pas toujours conscients des conséquences de nos actions, tant positives que négatives. Puissions-nous toujours agir sciemment de manière positive, entraînant ainsi du Kiddouch Hachem (une sanctification du Nom Divin) – nous ne pouvons jamais savoir les conséquences positives qui peuvent en découler…