Blog : Observatoire de l' islamisation

L'imam Chalghoumi est-il réformateur ou rénovateur ? La question pourrait peut-être diviser d'éminents spécialistes. A la lecture de son livre, c'est un débat qui s'ouvre.

Très attendu et couvert de louanges, Pour l'islam de France, profession de foi de l'imam Chalghoumi, a été co-rédigé avec Farid Hannache*, son conseiller, communicant versé dans l'art de la rhétorique dont l'emploi systématique de figures incantatoires rend la lecture séduisante mais complexe.

D'autant plus complexe qu'au détour des multiples figures de style où l'on ignore souvent si les assertions constituent sa pensée, celle de ses fidèles ou celle des intégristes étant donné l'absence de guillemets, se manifestent des contradictions absolues. Par exemple, enjoindre aux musulmans de cesser de se considérer comme des victimes tout en déplorant moult stigmatisations, blessures et humiliations. Ou encore, écrire que la France n'est pas raciste tout en affirmant que ?les musulmans de France [sont] pris en otage par la ségrégation et le séparatisme de fait' ou qu'il s'agit?d?une communauté stigmatisée de clichés et d'avanies, condamnée à être bannie en banlieue et à devenir presque entièrement suspecte?.

Il se prononce contre la takkyia (art du double langage) en tant qu'elle serait spécifiquement chiite. Et pourtant son livre, marqué par bien des imprécisions, peut être lu comme tout et son contraire. 

Pas de politique ? Tant de politique !

L'imam Chalghoumi narre son chemin d'homme de foi dans un exorde métonymique où il cède la vedette aux fidèles de toutes origines géographiques réunis à La Mecque. Ces fidèles ?dont le point de convergence n'est pas seulement l'Au-delà?, mais aussi?l'ici-bas'. Et qui, dans ce geste de la prière, ?ressemblent aux autres fidèles des autres religions monothéistes qui prient dans des églises, des synagogues ou des temples'. Une comparaison syncrétique qui ne manquera pas, au long de l'ouvrage, de se déployer sur des sujets très éloignés du quiétisme par le biais de ce que l'on appelle la prétérition, ou l'art de parler de choses tout en annoncant que l'on ne va pas en parler.

En l'occurrence, parler de politique intérieure et internationale. Rarement en termes théologiques, on s'en doute, mais plutôt en termes historiques ? sur un mode assertif et expéditif se souciant peu de vérité. Ainsi, selon les auteurs, les Juifs seraient arrivés en France au XIXe siècle tandis qu'il y aurait dans l'Hexagone ?une ancienne présence musulmane, spirituelle ou culturelle, anthropologique ou scientifique'. La présence juive en France est pourtant attestée depuis le IVe siècle.

Autre exemple : cette mise en regard aberrante entre Hadj Amine Al-Husseini, le mufti de Jérusalem qui prêta main forte à Hitler, notamment en exigeant en 1943 la déportation d'enfants juifs hongrois, bulgares et roumains vers un camp d'extermination (par méconnaissance des pratiques nazies selon les auteurs, alors même que dès 1942 Al-Husseini avait visité et admiré le camp de concentration d'Orianenburg-Sachsenhausen !) et le sauvetage d'un millier de Juifs par la Mosquée de Paris sous l'Occupation : ?Si le mufti de Jérusalem avait su, il aurait été comme l'imam de la Grande Mosquée de Paris.? Sic. 

Mais foin de ces détails, monsieur Chalghoumi n'est ni historien ni homme politique. Il est imam et en tant que tel appelle à conduire ses brebis sur la voie du Bien qu'enseigne l'islam qu'il défend : celui des Tablighis, dont il a reçu l'enseignement à Lahore, Pakistan, apparemment dans les années quatre-vingt-dix. ?Une école où la politique ne pervertit pas la religion', à la différence des Frères musulmans dans une analyse à la loupe, ou des régimes théocratiques d'Iran ? qu'il foudroie pour ses lois et ses velléités régionales - et d'Arabie Saoudite ? pays à l'égard duquel l'imam est assez nuancé. (voir son interview sur RMC sur le royaume séoudien).

?Construire la paix dans l'esprit des hommes', à l'instar du Prophète à Médine, tel est le propos d'un développement intitulé Médine-Paris qui précède l'axe rêvé La Mecque-Paris pour un islam redevenu ?pur? (ce terme bénéficie de nombreuses occurrences) puisque référant à l'esprit des premiers temps de cette religion. Où La Mecque serait le coeur vibrant de la renaissance, et Paris son flambeau.