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sont une affirmation de sa relation tout à fait unique avec Dieu son Père. Quand il revoit la Marie, sa mère, et Joseph, son père adoptif, qui, pendant trois jours d'angoisses, l'ont cherché vainement, il leur dit: Ne saviez-vous pas qu'il faut que je m'occupe des affaires de mon Père? (Lc 2, 49). Avant d'expirer sur la croix, il s'écrie: Mon Père, je remets mon âme entre vos mains (Lc 23, 46). Dans l'Ancien Testament, Dieu est parfois appelé le Père du peuple juif (par exemple en Isaïe 64, 7), au sens de "créateur", mais jamais aucun personnage, même Moïse ou Élie, n'appelle Dieu "mon Père".

Quand il chasse les marchands du Temple, il dit: Ne faites plus de la maison de mon Père, une maison de trafic (Jn 2, 16). À la dernière Cène, voulant consoler ses disciples, il dit: Je prierai mon Père, et il vous enverra un autre Consolateur (Jn 14, 16).

Le Christ, dans ses affirmations, s'attribue la même nature que son Père. Mon Père et moi, nous sommes un (Jn 10, 30). Jésus veut montrer par là sa relation tout à fait unique vis-à-vis de Dieu, relation d'égalité de nature. Les Juifs ont compris, en entendant ces paroles, que Jésus s'attribuait la divinité... et voilà pourquoi ils veulent le lapider: Ce n'est pas pour tes bonnes oeuvres que nous te lapidons, mais à cause de ton blasphème, parce que toi qui es un homme, tu te fais Dieu... (Jn 10, 30-33).

Jésus répond à Philippe qui lui demande de montrer aux apôtres le Père: Philippe, qui me voit, voit aussi mon Père...

Ne crois-tu pas que je suis dans le Père, et que le Père est en moi? (Jn 14, 9-11).

Il est vrai que Jésus demande à ses disciples, lorsqu'ils prient, de dire Notre Père (Mt 6, 9). Mais il dit auparavant: Vous donc, priez ainsi: Notre Père. Lui même se met à part et se distingue par là de ses disciples. Il ne s'agit pour eux que d'une filiation adoptive, qui vient de l'Incarnation du Christ, Fils de Dieu (cf. Rm, 8, 15). C'est pourquoi Jésus, le jour de sa Résurrection, distingue ces deux sortes de paternité en enjoignant à sainte Marie-Madeleine: Va dire à mes frères: Je monte vers mon Père et votre Père (Jn 20, 17; cf. CEC 443).

Jésus dit: Le Père a donné au Fils le droit de juger, afin que tous honorent le Fils comme ils honorent le Père (Jn 5, 22-23).

Jésus-Christ s'est attribué des perfections
et des pouvoirs que Dieu seul possède

Jésus-Christ affirme son éternité: Avant qu'Abraham fût, je suis (Jn 8, 58). Le Christ ne dit pas "j'étais", mais je suis, laissant entendre par là qu'il n'y a pas de passé en lui, mais un éternel présent. Cette formule rappelle la révélation par Dieu de son Nom à Moïse dans le buisson ardent: Je suis celui qui suis (Ex 3, 14). Là aussi, les Juifs crient au blasphème.

Seule l'identité divine de la personne de Jésus peut justifier une exigence aussi absolue que celle-ci: Celui qui n'est pas avec moi, est contre moi (Mt 12, 30); (
A la dernière Cène, s'adressant à son Père, Jésus s'écrie: Mon Père, glorifie moi toi-même

en toi, de la gloire que j'avais en toi avant que le monde fût (Jn 17, 5).

Jésus s'attribue la toute-puissance, une puissance égale à celle de son Père: Quelque chose que le Père fasse, le Fils le fait pareillement. Comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui il lui plaît (Jn 5, 19 et suiv.). Je quitte ma vie pour la reprendre, personne ne me la ravit. J'ai le pouvoir de la quitter et de la reprendre (Jn 10, 18).

Jésus-Christ atteste son pouvoir de remettre les péchés et de juger les hommes (Ayez confiance, mon fils, dit-il au paralytique, tes péchés vous sont pardonnés (Mt 9, 2). Les pharisiens se scandalisent de cette parole: Qui peut remettre les péchés, sinon Dieu seul? De fait, les prêtres de la Loi ancienne n'avaient pas le pouvoir de remettre les offenses faites à Dieu; c'est le Christ qui le conférera aux prêtres de la Loi nouvelle. Pour leur prouver qu'il possède le pouvoir d'accorder aux hommes la rémission de leurs péchés, Jésus rend miraculeusement au malheureux perclus l'usage de ses membres: si le Christ avait vraiment blasphémé en remettant les péchés, jamais Dieu ne lui aurait donné le pouvoir de faire aussitôt un miracle.

Il a accepté la confession de Thomas, lorsque celui-ci, huit jours après la résurrection, tombant à ses pieds, lui dit: Mon Seigneur et mon Dieu! (Jn 20, 28).

CONCLUSION

DIVINITÉ DE JÉSUS-CHRIST

aux Juifs qui ne croient pas en lui, le Christ adresse ces paroles: Vous dit

Vous dites: "tu blasphèmes", parce que j'ai dit: "Je suis le Fils de Dieu". Si je ne fais pas les oeuvres de mon Père, ne me croyez pas. Mais si je les fais et si vous ne voulez pas me croire, croyez aux oeuvres, afin d'apprendre et de reconnaître que le Père est en moi et que je suis dans le Père (Jn 10, 36-38).

Quelques années plus tard, à l'époque de la première génération chrétienne, saint Paul, après avoir confronté sa foi avec Pierre, Jean et Jacques (cf. Ga 2, 1-10), traduira et explicitera la foi de l'Église primitive: Jésus-Christ est antérieur à tout et tout subsiste en lui (Col 1, 17); en lui habite réellement la plénitude de la divinité (Col 1, 19); issu du peuple d'Israël selon la chair, il est au-dessus de tout, Dieu béni éternellement (Rm 9, 5); lui qui était dans la condition de Dieu, il n'a pas jugé bon de revendiquer son droit d'être traité à l'égal de Dieu; mais au contraire, il se dépouilla lui-même en prenant la condition de serviteur (Ph 2, 6-7).

«Il a plu à Dieu dans sa sagesse et sa bonté de se révéler en personne... Dans cette Révélation, le Dieu invisible s'adresse aux hommes en son immense amour ainsi qu'à des amis, il s'entretient avec eux pour les inviter et les admettre à partager sa propre vie... La profonde vérité que cette Révélation manifeste, sur Dieu et sur le salut de l'homme, resplendit pour nous dans le Christ, qui est à la fois le Médiateur, et la plénitude de toute la Révélation»

Le Christ a déclaré: Je suis la voie,

la vérité et la vie (Jn 14, 6). Croire en Jésus-Christ et en Celui qui l'a envoyé pour notre salut est donc nécessaire pour obtenir ce salut. Parce que sans la foi (...) il est impossible de plaire à Dieu (He 11, 6) et d'arriver à partager la condition de ses fils, personne jamais ne se trouve justifié sans elle et personne à moins qu'il n'ait persévéré en elle jusqu'à la fin, n'obtiendra la vie éternelle. La loi a été donnée au peuple juif et ,si elle est observée entièrement sans désobéir à un seul commandement , Il est possible d'obtenir le salut. Mais cette même loi nous a montré que tous ont au moins désobéi à un seul commandement, et Hachem nous dit dans le Deutéronome ; que celui qui pèche contre un seul commandement est coupable de tous et il est maudi s'il n'observe pas tout ce qui est écrit dans ce livre. Il fallait que D.ieu envoie Yechoua dans le monde pour faire ,l 'expiation de nos fautes,( ( Isaïe 53 . Psaume 22)… car nous sommes tous maudis tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Lui seul peut rétablir le contacte d'avec notre créateur. car il est celui que D. ieu a promi d'envoyer. Deutéronome 18:18 Je leur susciterai un prophète du milieu de leurs frères, tel que toi, et je mettrai mes paroles dans sa bouche, et il leur dira tout ce que je lui ordonnerai.Et alors, celui qui n'obéira pas à mes paroles, qu'il énoncera en mon nom, c'est moi qui lui demanderai compte! il est ce médiateur comme Moïse même supérieur

car Dieu l'a ressuscite d'entre les morts . Il siège à la droite de Dieu .


Le Judaïsme biblique non seulement requiert des médiateurs (les prêtres, Cohen), mais aussi une médiation par le sacrifice d'animaux et un jour d'intercession particulier, le Jour du Grand Pardon, Yom Kippour (voir Lévitique 16).I l et venu accomplir la loi,

C' est lui l'agneau de Dieu qui ôte le péché du monde ! Il nous suffit d'accepter ce cadeau, car l a rétablit la voie entre Dieu est l'homme.

Car notre péché a fait une séparation . Maintenant nous pouvons librement venir à Dieu , car la justice de Dieu a été satisfaite.

Le pécheur doit mourir , il s'est fait péché, il est mort à notre place , pour nous libérer de la colère à venir.

France, je tiens à te remercier de tout mon coeur pour tes explications limpides sur la connaissance de Jésus Fils de D ieu.
Je prie pour que ces paroles puissent illuminer les coeurs les plus réfractaires et sur la défensive .
Qu'Hachem ait pitié de nous tous, qui l'aimont de toute notre âme.!

a france;
nous les juifs ne pouvons adherer a votre croyance que JC est le fils de D
C est unr forme d idolatrie

JC etait un juif fort erudit puisqu il etudiait avec des maitres en thora et il a ursurpe le nom s

http://www.dailymotion.com/playlist/xa8i_olivieradd_clips-israel/video/x73iir_un-juif-messianique-temoigne-a-la-t_newsMaryse , en deux mots tu résumes toute ta pensée . Pardonne-moi de te donner plus d’infos .
Maryse tu dis : nous les juifs ne pouvons adhérer à votre croyance que JC est le fils de D.
Première remarque, tu sais que les premiers disciples de Jésus étaient tous des juifs. De très nombreux juifs d’avant et de maintenant adhèrent à cette croyance. Ils sont des milliers, surtout aux USA, un petit ex : avec cette vidéo.
Je peux bien comprendre ta position bien logique. Ta pensée et toute humaine . Mais vois –tu Dieu et Jésus ne font qu’ un, il est sorti du père. Nous n’adorons qu’un seul et même Dieu. Je ne suis donc pas idolâtre. Jésus est parfaitement homme, mais parfaitement Dieu.
Rien n’est impossible à Dieu. Lui qui de rien à tout fait, lui serait-il impossible de s’incarner en Jésus ?
Il peut être là et partout en même temps. Notre esprit est trop limiter pour saisir l’infini.
Comme Jésus homme a adorer son père et a fait en toutes choses sa volonté ,nous devons faire de même! Il ne nous a pas enseigné autre chose. Comprendre que ce signe dont parle Isaïe 7 : 14, Isaïe 9 : 5 ; Ps 22 ; Isaïe 53 et bien d’autres passages, ce mystère ne pourra être révélé que par le St Esprit qui pourra ouvrir les yeux de notre cœur, pour comprendre ces choses. Si non, il n’est vraiment pas possible de comprendre. Il faut tout simplement le lui demander.

Il faut lire le Nouveau Testament sans idée préconçue. Je connais tant de personnes qui seul, avec la Bible ont fait cette découverte. C’est une continuation, un prolongement de la première Alliance. Car la loi parfaite ne pouvait pas nous rendre parfait cet homme imparfait que nous sommes par nature. (J’ai déjà expliqué cela. Le Christ est ce grand prêtre dans la lignée de Melchisédech. (Psaume 110 : 4) Il est à la fois ce grand- prêtre, mais plus encore Grand-prêtre et Roi, ce qu’aucun grand-prêtre n’a jamais eu comme fonction. Il est supérieur aux anges, le Fils est aussi supérieur à Moïse. Pour le démontrer l’auteur des Hébreux utilise l’image de la construction(Héb,3 :1à6) et compare l’architecte- propriétaire de la maison ( le Christ) au serviteur qui travaille (Moïse) ). Or, s’il avait été possible d’atteindre la perfection par le sacerdoce des Lévites ( la lignée d ’Aaron) Pourquoi était-il nécessaire d’établir un autre prêtre dans la lignée de Melchisédech, et non de la lignée d’Aaron ? Or ce changement de sacerdoce entraîne forcément un changement de Loi. Car celle-ci n’a pas pu accomplir parfaitement sa fonction sacerdotale : rétablir la relation, brisée par le péché, entre Dieu et son peuple. Or c’est tout le régime de la Loi qui est emportée par cet échec. Dieu nous a donné la Loi pour nous prouver que nous sommes incapables de la suivre. Nous sommes incapables de nous sauver. ( Nos bonnes œuvres, nos prières, nos jeunes, nos sabbats, ...