Vidéo

En INDE ma nièce avait laissé sur le comptoir d'un guichet automatique l'équivalent de 2 000 euros.
Une heure plus tard, elle est retournée à la banque en pleurant, certaine que l'argent n'y serait plus.
PERSONNE n'y avait touché...
Chabat Chalom !

William , je suis d'accord avec tout ce que vous avez écrit concernant la Torah.
Men , vous ne vous pssez pas de la pommade.
Vous dites vrai. Pour ma part, il m'a suffit d'apprendre l'histoire des juifs pour décider d'accepter la Torah sans l'avoir "étudiée" et plus je l'étudie et plus je trouve que j'ai bien fait de me fier à mon "instinct" et de suivre cet élan. Continuez à parler de vous, c'est ce qu'il faut !

Helene:
"En ce sens, être à l'écoute du "petit" veut dire bien plus que ce que tu as supposé... Il y a dans chaque rencontre une possibilité de se rapprocher de D.ieu. "

J´ai une video ou le rav explique (en gros), qu´Avraham ne veut pas être trop proche de Dieu, il prefere rester avec les hommes, ils ne veut pas se déconnecter des hommes en s´elevant trop.

Élie , J'comprends Avraham !

Elie et William,

Meshiv 'aveda (rendre à son propriétaire ce qu'il a perdu) est une grande Mitsva de la Torah mais ce que je voulais dire, est qu'il est plus important pour un Juif, de le faire en pleine conformité avec la Torah : C-à-d, de le faire PARCE que la Torah le demande, plutôt que de le faire "instinctivement" (ce qui est déjà très bien). Le souci que j'avais était qu'effectivement le Shoul'han 'Aroukh dit qu'il n'est pas nécessaire de rendre un objet lorsqu'il n'y a pas de signe distinctif de son propriétaire (c'est le cas de l'argent). Et j'ai posé la question à mon Rav pour savoir dans ce cas précis, comment fonctionnait la loi. S’il y a un signe distinctif (une pochette qui contient l'argent est un signe distinctif par exemple), il y a obligation de rendre l'ensemble mais un billet "neutre" trouvé dans la rue, vous appartient totalement, peu importe la somme. Là, c’était un cas de figure spécial car je me suis aperçu plus tard qu’il y avait plus et celui qui avait donné par erreur, ne savait pas à qu’il avait donné en trop. Ce qui était intéressant ici, c’est qu’il n’y avait pas de signe distinctif donc aux yeux de la loi, cet argent m’appartenait d’autant plus que le donneur ignorait que c’est à moi qu’il avait donné en trop mais pourtant, mon Rav appliqua une autre loi qui pourrait être : Ne fais pas à autrui ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse. Comme je connaissais le donneur involontaire...

...la Torah me commandait de rendre l’argent. C’est ça que je trouve beau dans l’histoire et je voulais surtout corriger l’idée dans la tête de ceux qui nous lisent, qu’un Rabbin ne va pas commander de garder l’argent qu’un Non-juif a perdu, à partir du moment où on a connaissance de son identité.

Une fois à Jerusalem, en plein quartier religieux juif (Mea Shéarim), il y a un Arabe qui a déposé discrètement un sac à dos dans une grande poubelle dans une rue assez fréquentée. Seul un Juif l’a entrevu à son insu et il s’est dit « Encore un vol ! Et comme d’habitude, cet arabe se sépare de ce qui ne l’intéresse pas… » Puis ce Juif religieux a voulu faire la Mitsva de Meshi ‘Aveda (au nom de la mitsva et non par « reflexe ») en voyant s’il pouvait trouver un indice qui permettrait d’identifier le propriétaire du sac. Il a plongé son bras au fond de la poubelle et a dû tirer un coup sec car le sac était lourd. Quelque instant après, un téléphone portable sonne dans le sac. Le Juif ouvre le sac pour répondre (il pensait : Peut-être est-ce le propriétaire du sac ?) et là, il a failli s’évanouir : Il y avait plein d’explosifs dans le sac et le portable était le déclencheur à distance. La police est venue et a expliqué que probablement en tirant d’un coup sec sur le sac, ce Juif avait arraché le fil électrique qui reliait le portable aux explosifs. On a pu arrêter l’arabe car le portable était à son nom et il y avait les mêmes explosifs chez lui!! (c’était dans le journal).

"Ce qu´il faut retenir de cette video, c´est que ca ne sert à rien de citer des grands pour affirmer, car des grands qui se contredisent entre eux, surtout concernant les non-juifs, il en existe des cents et des milles.
Envoyé par Elie_010 - le Vendredi 20 Novembre 2009 à 15:41"

Elie,
N’as-tu pas toi-même fait un choix en retenant la position du Meiri comme étant la bonne, parce qu’elle te convient ? Et bien c’est pareil pour la Torah, on ne doit retenir QUE ce qui semble bien pour tous en créant une loi qui soit cohérente ; Mais comment faire ? Le plus gros problème qui embête les personnes qui connaissent peu la Torah est que la Torah se contredit en apparence et donc, certains Juifs vont jusqu’à la rejeter. Comment est-ce possible que les Grands se contredisent ? En fait, ils ne se contredisent pas du tout mais certains sont intransigeants tandis que d’autres sont plus souples ; Mais ceci est à notre attention!
Exemple : Faut-il faire la Torah pour gagner son Paradis ou faut-il la faire sans en attendre de récompense ? Tous les Sages sans exception pensent qu’il faut la faire sans en attendre de récompense mais comme ils connaissent la nature de l’homme, ils ont peur que du coup, les Juifs simples que nous sommes vont craquer et ne rien faire car c’est trop dur. Alors, ils s’appuient sur le Talmud qui dit BéTokh LoLishma ba Lishma = Même si tu le fais par intérêt au début, tu finiras par le faire de façon désintéressée à la fin.

Et ils inscrivent alors dans la prière de tous les jours : « Qu’il soit ta volonté Hachem notre D. et D. de nos Pères, que nous gardions tes préceptes et tes commandements dans ce monde-ci et que nous ayons ainsi le mérite de vivre et d’hériter de bontés et de bénédictions dans le monde futur. » Ceci afin de rendre la Torah accessible, pour que nous la pratiquions et peu à peu, à force de la pratiquer, on arrive à un niveau beaucoup plus élevé de Lishma (uniquement pour le Nom du Ciel, et non pour une quelconque récompense). Or il y a plusieurs Sages et tous ne sont pas d’accord (Le Meiri avait contre lui, beaucoup de Grands tel le Ramban…). C’est pourquoi, Rabbi Yossef Caro a eu une initiative fabuleuse : Il a pris les plus grands Possekim (décisionnaires) de Halakha : Le Rif, le Rosh et le Rambam et il a dit : Je prends la majorité des 3 pour chaque loi sur laquelle ils se sont positionnés et je crée le Shoulk’han ‘Aroukh (en reprenant le modèle du «’Arba Tourim » réalisé par le Baal Ha Tourim avant lui). Donc Si le Rosh et le Rif disent pareil mais à l’inverse du Rambam, on va comme le Rosh et le Rif. Si c’est le Rambam qui s’associe au Rif, on ne va pas comme le Rosh etc… C’est pourquoi, ceux qui n’étudient pas doivent suivre au moins le Shoul’han ‘Aroukh pour pratiquer.

"Il ne sagit pas de griller des étapes Men mais de savoir reconnaître ce qui "fait sens" pour soi, en étant le plus intègre possible, En ce sens, n'avoir comme seule référence la renommée d'un "GRAND" si grand soit-il , ne suffit pas à découvrir D.ieu... Envoyé par Hélène - le Vendredi 20 Novembre 2009 à 17:40"

Il y a une Mishna qui dit (faut que je la retrouve) que celui qui aime les Sages mais rejette Dieu, en viendra à aimer Dieu et les Sages mais celui qui rejette les Sages mais aime Dieu, en viendra à renier tout le monde (même Dieu). Il est dit aussi qu'entre les Sages et les Prophètes, les Sages sont les plus grands! C'est dire l'importance des Sages dans la Torah.
Par Amour pour nous, D. nous a donné les Sages pour qu'Ils nous conduisent jusqu'à Lui. Quand D. s'est adressé directement au Peuple, celui-ci a dit "ASSEZ!! Que D. parle à Moshé, et lui nous transcrira alors car sinon, nous allons mourir!"
Moshé était le premier de ces Sages mais la paroles des Sages EST la parole de D. Si tu veux comprendre la parole de D., tu ne peux le faire QU'en passant par les Sages (les Grands comme tu dis). Dans le cas contraire, on tombe dans l'hérésie (à D. ne plaise).

"Il faut savoir se rendre disponible à D.ieu travers notre vécu et les chemins qu'Il choisit pour nous sont parfois surprenants. En ce sens, être à l'écoute du "petit" veut dire bien plus que ce que tu as supposé... Il y a dans chaque rencontre une possibilité de se rapprocher de D.ieu.
Envoyé par Hélène - le Vendredi 20 Novembre 2009 à 17:40"

En somme, tu préfères être à l'écoute du "petit" (soit disant pour en tirer la substantifique moelle et te rapprocher ainsi de D.) plutôt qu'à l'écoute des Sages!!
1) C'est de l'hérésie pure sans équivoque!
2) C'est ce que font les Chrétiens, mais pas les Juifs craignant D. et le recherchant activement et sincèrement.
3) C'est une démarche pas rentable car il vaut mieux demander à un expert du domaine, qu'à un ignorant ou très pauvre en savoir.
4) Par contre là où tu as raison c'est qu'il est écrit : "Connais-le dans toutes tes voies". Mais pour avoir ce niveau, il faut déjà maîtriser les bases de ce que la Torah commande (par le biais des Sages) car il est aussi écrit : "Eyn 'Am Harets, 'Hassid!" = Un ignorant ne peut être "un expert en sainteté"
5) Ta question était une très bonne question et j'espère y avoir répondu.